在文本中的话语策略。自不待言，查考他者形象和自我形象的社会和历史语境，也是对文本做形象学阐释的关键视角。文本的语境尤其指向写作的历史、社会、政治和经济背景，作者所处的环境会对写作产生影响。例如两国之间的战争，很容易给各自关于对方的看法带来负面影响，民族主义很可能会使作者的自我国族形象受到政治操弄的摆布。①

三、“形象”：陌生性、虚构和视域融合

文学形象学亦即文化间阐释学探讨“他国形象”，这不仅需要了解和认识陌生的文化、语言和心态，更要深刻认识自我文化的价值观。按照现象学的说法，形象是自我指涉的（self-referential），指向现象学创始人胡塞尔（Edmund Husserl, 1859-1938）所说的“生活世界”（Lebenswelt），如巴柔所说：“我‘观看’他者，而他者形象也在传递我本人的某种形象。”②他者文化形象总能映照出观察者自我社会的价值观，研究他者形象也是在自我分析。对陌生文化整体特性的判断，与对自我文化的界定密切相关，二者处在不可分的关联之中。这就会给我们提出诸多问题：在观察异域文化时，什么是特别引人注目的，什么不那么醒目？他者文化在多大程度上符合我们的世界观，或者与之相悖？我们见重熟识的还是陌生的事物？倘若见不到与自我文化的可比之处，就一定能发现他者的文化特征吗？另有一个问题是，文学研究所呈现的解释或理解，能在多大程度上加深对陌生文化的理解？

哲学家和比较文学家布伦纳（Peter Brenner，1953-）简要概括了晚近阐释学讨论的起始缘由：“陌生性凸显理解的必要性，只有熟悉性才能解决问题——这依然是状写阐释学讨论之当代状况的核心句子。”③这个观点很能让人想起伽达默尔之说：“实际上存在着一种熟悉性和陌生性的两极对立，而诠释学的任务就是建立在这种两极对立上。”④也就是说，陌生的事物希望被理解，也就可能成为熟悉的事物。从根本上说，要解释文化间的相遇是很困难的，因为这里存在的不是同一文化的不同时代所造成的陌生性，而是缺乏共同的历史文化背景或者共同的生活世界。有学者根据伽达默尔的观点，引申出两种激进立场：“要么领悟伽达默尔的普遍阐释学（Universalhermeneutik），因为它要历史地将异己的东西融入自我，要么排除理解陌生东西的任何可能性。”⑤第一种情形无异于强行接受陌生文化，第二种情形则属于文化相对主义，从根本上排除了不同文化相互理解的可能性。⑥

拉丁语中有两个不同的“他者”代词，“alter”和“alius”。作为法国诗学中“alter”和“alius”的例子，莫哈援引了洛蒂（Pierre Loti, 1850-1923）的《东方》（Fantôme d'Orient, 1892）和谢阁兰（Victor Segalen, 1878-1919）的《远古人》（Les Immémoriaux, 1907），19世纪末20世纪初的这两种异域情调，能够见出法国浪漫东方梦的典型特征。⑦莫哈区分了两个互补的概念——“陌生感”（étrangeté）和“相异性”（altérité）。“陌生感”以外国人形象来衬托和表达自我，并直接源于一种文化的社会集体想象物；“相异性”则是我们知之甚微的陌生人，亦当给予足够的尊重和认可。他认为，文学中亦能见出

①Joep Leerssen ,“ Imagology : On using ethnicity to make sense of the world”, Iberic@ l / Revue d'études ibériques et ibéro– américaines ,Vol. 10 , 2016 , pp. 13-31.

②Daniel-Henri Pageaux ,“ De  l'imagerie  culturelle  à  l'imaginaire”, in : Pierre Brunel & Yves Chevrel ( dir. ) , Précis de littérature comparée , Paris : Presses universitaires de France , 1989 , pp. 137.

③Peter J.    Brenner , “ Interkulturelle Hermeneutik.   Probleme   einer  Theorie   kulturellen Fremdverstehens ”,  in : Peter Zimmermann( Hrsg. ) ,“Interkulturelle Germanistik”: Dialog der Kulturen auf Deutsch? Frankfurt : Peter Lang , 1989 , S. 44.

④伽达默尔:《 真理与方法》(诠释学 I) ,第 401 页。

⑤    Anette Hammerschmidt ,   Fremdverstehen.    Interkulturelle   Hermeneutik zwischen   Eigenem   und   Fremdem ,   München :Iudicium , 1997 , S. 128.

⑥Anette Hammerschmidt , Fremdverstehen.  Interkulturelle Hermeneutik zwischen Eigenem und Fremdem , S.   130.

⑦Jean-Marc  Moura ,“L'imagologie littéraire , essai de mise au point historique et critique”, Revue de Littérature Comparée , Vol.  263 , 1992 , pp. 286-287.